Стать волонтером

МЕДИАТЕКА

Святочный рассказ

Граблина Н.В.

 

Статья опубликована в журнале «Литература в школе» № 12, 2012 г.

 

 

Святочный рассказ  Н.С. Лескова

«Христос в гостях у мужика»

Урок в 10 классе

 

Вступительное слово учителя

 

     Святочный рассказ – это особый жанр в русской культуре, это феномен, требующий глубокого изучения. Он зародился в недрах устного народного творчества и восходит к быличкам, страшным рассказам о нечистой силе, ряженых на Коляду, всевозможных гаданиях и преданиях старины. Истоки же  рождественского рассказа -  западноевропейская письменная традиция  и, в первую очередь, это романтические произведения Ч. Диккенса: «Рождественская  песнь в стихах», «Колокола», «Сверчок в печи».

    Первоначально на Руси в конце декабря славили Коляду, и все обряды были посвящены этому   языческому божеству, которое отождествляли с нарождающимся  солнцем. В жутких и одновременно веселых рассказах на календарных праздниках шло повествование о том, как ведет себя человек в опасных ситуациях, как расплачивается за свои ошибки, какие нравственные уроки извлекает.

    С принятием христианства на Руси меняется характер устных сказаний  о зимних календарных днях.  Слово «Святки» наполняется христианским содержанием и приурочивается к определенным дням в православном календаре: по старому стилю Святки начинались 25 декабря и заканчивались 7 января, по новому стилю  празднуются с 7 января до 19 января.  Это  святые вечера от Рождества Христова до Богоявления, или Крещения.    В сознании христиан укоренилось убеждение, что день, когда родился Спаситель,  должен сопровождаться совершением чудес, потому что Рождение Иисуса Христа – главное чудо на земле, чудо любви и благодати, как     рождественская путеводная звезда, светившая волхвам!

    Феномен этого праздника  точно определил Александр Мень: «Есть у этого праздника неумирающая реальная сила. Миру, погруженному в сумрак, «воссиял свет Разума», и Его сияние неугасимо. Слабый Ребенок бросает вызов царству насилия и ненависти, испытывает сердца, будит совесть».  

    Празднуя рождение Христа, люди должны  пробудить в себе решимость удалиться от жизни греховной и возродиться к жизни благочестивой и богоугодной.    В  святочных рассказах идет повествование о чудесах, которые посылаются человеку: исцелении безнадежно больного человека, примирении враждующих, духовном прозрении грешника, воссоединении любящих сердец, обретении материального богатства, душевного равновесия, о возвращении близкого человека. Главным в этих повествованиях становится образ Спасителя.

     Литературное оформление святочный рассказ получил в первой трети 19 столетия. В декабрьском номере «Московского телеграфа» за 1826 год выходит в свет произведение Н.А. Полевого под названием «Святочные рассказы». Именно этот писатель  ввел в литературный обиход понятие «святочный рассказ», ставший через несколько десятилетий весьма популярным со своими жанровыми особенностями – мотивами, композицией, героями.   Понять святочный рассказ  как жанр невозможно вне христианского контекста русской литературы, вне христианской духовной традиции. Середина девятнадцатого столетия ознаменована появлением в рассказах зимнего календарного цикла новой темы – Рождества, что во многом определило содержание календарной словесности. Появились произведения с нравственно-христианской проблематикой: духовным прозрением и перерождением персонажей, переосмыслением судьбы, поведением героев в соответствии с евангельскими истинами, заповедями Иисуса Христа. Диккенс так писал о Рождестве: «Это радостные дни – дни милосердия, доброты, всепрощения.  Это единственные дни во всём календаре, когда люди по молчаливому согласью, свободно раскрывают друг другу сердца и видят в своих ближних – таких же людей, как они сами, бредущих одной с ними дорогой… »

      А вот какие замечательные воспоминания, наполненные ностальгией об этом радостном празднике, оставил нам Иван Сергеевич Шмелев: «В Сочельник, под Рождество, - бывало, до звезды не ели… Ждёшь звезды, протрёшь все стёкла. На стёклах лёд, с мороза. Вот, брат, красота-то!..  В Кремле ударят, - древний звон, степенный, с глухотцой. О то – тугое серебро, как бархат звонный. И всё запело, тысяча церквей играет. Такого не услышишь, нет…  Стелет звоном, кроет серебром, как пенье, без конца – начала… - гул – гул… Звёздный звон, певучий,  - плывёт, не молкнет, звон – чудо, звон виденье, славит Бога в вышних, - Рождество». «Рождество…Чудится в этом слове крепкий, морозный    воздух, льдистая чистота и свежесть. Самое слово это видится мне голубоватым. Даже в церковной песне  «Христос рождается – славите! Христос с небес – срящите!» – слышится хруст морозный».

         На Рождество  принято одаривать друг друга, и своеобразным подарком для читателей 19 века в канун этого светлого христианского праздника были святочные рассказы, опубликованные в газетах и журналах. Начиная с середины девятнадцатого века, ни один русский писатель не обошел темы Рождества. Это в первую очередь  Гоголь, Достоевский, Лесков, Чехов, Короленко, Мамин-Сибиряк, Блок, Горький, Куприн, Андреев, Шмелев, Пастернак и многие другие. Святочные рассказы читатели ждали с нетерпением, потому что они напоминали о замечательных рождественских традициях, поднимали настроение и укрепляли веру в чудеса.

   Не без основания законодателем литературного святочного рассказа, непревзойденным мастером  этого уникального жанра является Николай Семенович Лесков. Его перу принадлежит свыше двадцати рассказов, приуроченных зимнему календарному циклу: «Зверь», «Христос в гостях у мужика», «Неразменный рубль», «Штопальщик», «Жемчужное ожерелье», «Пугало», «Пустоплясы», «Запечатленный ангел», «Белый орел», «Привидение в Инженерном замке», «Под Рождество обидели», «На краю света», «Маленькая ошибка», «Отборное зерно», «Старый гений», «Скрытая теплота» и другие.

  В предисловии к «Жемчужному ожерелью» писатель сформулировал требования, которым должен соответствовать святочный рассказ: «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера – от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вредного предрассудка, и наконец – чтобы он оканчивался непременно весело.  … он должен быть истинное происшествие». 

  Одним из самых ярких, соответствующих канонам  святочных повествований, следует назвать рассказ Н.С. Лескова «Христос в гостях у мужика», который был опубликован в детском журнале «Игрушечка», в первом номере за 1881 год.

     

Учебный диалог

   Совсем недавно я случайно услышала диалог бабушки и четырехлетней внучки:

- Дашенька, почему ты так долго молчишь?

- Сердце думает…

  Устами младенца глаголет истина: путь познания должен быть пройден не только разумом, но и глубоким чувством. Святочный рассказ надо  читать так, чтобы «сердце думало», только тогда откроется  потаенный смысл, скрытый «за строчками, за пределами слов».

  Дома   вы познакомились с рассказом Лескова «Христос в гостях у мужика».  Бережно перечитаем его, прикоснемся к тайне слова, полюбуемся филигранным языком произведения, попробуем ответить на непростые вопросы, которые поставил перед нами писатель.

 - Обратимся к названию рассказа.  Какие ассоциации оно вызывает?

Заголовок настраивает нас на что-то необычное, чудесное, волшебное, незаурядное. Сам Христос пришел в гости, наверное, потому, что мужик остро нуждался в Его помощи.

  В первом абзаце заявлена тема произведения: «Настоящий рассказ о том, как сам Христос приходил на Рождество к мужику в гости и чему его выучил…». По первому предложению можно точно определить художественное время, связанное с календарным, – это Рождество. И значит, сюжетная линия будет так или иначе  связана с евангельскими истинами, со светом христианского учения.

    Повествование идет от лица старого сибиряка, имеет сказовый характер, а потому сразу приковывает внимание читателя. Эта история интересна тем, что в ней есть нечто важное, касающееся лично каждого из нас.

- В чём заключаются особенности лексического строя рассказа?

С одной стороны, в тексте изобилуют церковнославянизмы: Господь, Создатель, Христос, Рождество, Святое Писание, Евангелие, Ветхий и Новый Завет, святая воля Божия, упование, перст Божий, милосердие….

С другой стороны, встречаем лексемы, связанные с греховной природой человека: грех, лихое, «загордел», гнев, омрачение, горе, зло, сатана мстительный, обида, ссора, обольщение, безумие

   В лексическом строе рассказа отражено противостояние добра и зла, которое будет основой внешнего и внутреннего конфликта в произведении Лескова.

 -  Составьте синонимичный ряд к словам «добро» и «зло».

Добро – любовь, милосердие, сострадание, отзывчивость, смирение, добродетель, простодушие, бескорыстие, чистота помыслов, щедрость, духовность, человеколюбие, честность, искренность, всепрощение…

Зло – вражда, месть, ссора, зависть, корысть, ненависть, гордость, обида, гнев, обольщение, высокомерие, неприязнь, жестокость, бездуховность, лицемерие (фарисейство)…

- Почему Тимофей Осипович оказался в Сибири?

- Какие события в юности резко изменили жизнь героя?

- Из-за чего зародилась в душе Тимофея ненависть – одно из проявлений зла?

- Почему Тимофей, «человек хороший», часто сумрачный ходит?

- Что мешает ему быть в мире со своим сердцем?

Действительно, повод для обиды у Тимофея серьезный: «дядя смертно огорчил его отца, свел горем в могилу его мать, оклеветал его самого и при старости своих лет улестил и угрозами  понудил … выдать за него, за старика, молодую девушку, которую Тимоша с детства любил и всегда себе в жену взять располагал».  Мстя за причиненную обиду, юноша своего опекуна «ударил оружием», но не убил, а ранил в руку. Знаменательно, как рассказчик оценивает поступок Тимофея: «по милосердию Создателя, грех сего безумия не до конца свершился…», Господь избавляет его от смертного греха. По промыслу Божьему герой не становится убийцей, а потому в Сибири Спаситель не оставляет его: ему дарована добрая жена, здоровые дети, настоящий друг, материальный достаток, уважение окружающих людей. «Чего еще надо? Кажется, всё прошлое горе позабыть можно…» -  размышляет сибиряк.  

  Не имея внутренней силы простить дядю, оправдывая свою обиду, желая успокоить свою совесть, Тимофей ссылается на Ветхий Завет: «… святые мужи сами беззаконников не щадили…», и оправдывается принцип «око за око, и зуб за зуб», который сибиряк  называет «отомстительным обычаем».

- Как это суждение опровергает рассказчик?

«… в Ветхом Завете всё ветхое… а в Новом – яснее стоит. «Возлюби да прости», и это всего дороже, как злат ключ, который всяк замок открывает».

Сибиряк, как человек глубоко верующий, случившееся с Тимофеем Осиповичем оценивает с христианских позиций. Любовь воспринимается рассказчиком как высшая ценность. В Евангелии от Иоанна, в Первом послании Святого апостола Павла к коринфянам читаем: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не разражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.   Кор. 13. 4 - 8, 13.»

    В своей статье «Рождество Христово» Митрополит Антоний Сурожский писал: «Сколько нас, кому темно, сколько нас, кто в потёмках; вот из этих потемок пойдем к свету.  А свет – это любовь. Из мрака злобы – пойдем к любви! Из греха – пойдем к любви, всепрощающей, исцеляющей! Из холода жизни – пойдем к любви, которая может согреть душу и всё изменить в жизни! Из серой скудости житейской – пойдем к любви, потому что где есть любовь, там свет и радость, там нет великого и мелкого, но всё велико, потому что всё может стать знаком любви!»

    В свете истинно христианской любви рассказчик оценивает внутренний конфликт Тимофея. Сибиряк мучается вопросами: почему Тимофей «Святое Писание знает и хорошо говорить о вере умеет, а к обиде такую прочную память хранит»; «Значит, его святое слово не пользует»; «А в чем же прощать, неужели в некоей малой провинности, а не в самой большой вине»?

- Что советует рассказчик своему другу, желая ему помочь преодолеть мучительное  противоречие?   

 Сибиряк говорит Тимофею: «Пока ты зло помнишь – зло живо, - а пусть оно умрет, тогда и душа твоя в покое жить станет»; «… как Христа били, обижали, заплевывали и так учредили, что одному Ему нигде места не было, а Он всех простил».

   Тимофей помнит о своей обиде, мучается от нанесенной дядей душевной раны.   Вера его умозрительная, книжная, рассудочная, удаленная от Бога. Преподобный Симеон Новый Богослов писал: «Всякий христианин должен знать и чувствовать свое состояние внутреннее, здоров ли он по душе или болен, счастлив или несчастлив, благоденствует или страждет.  И если не чувствует он этого внутренне в себе самом, то всуе он носит имя христианина, и хоть именуется так, но на  самом деле не таков».

    Лесков затрагивает проблему истинной и ложной веры. Его рассказчик удивляется: почему такой честный, добрый, умный человек, Тимофей не научился прощать, его глубоко волнует, как бы друг не поработал «сатане мстительному».

  Евангельская история о фарисеях, приведенная писателем, помогает читателю понять противоречивое душевное состояние героя, борьбу добра и зла в его душе. Не случайно и упоминание в рассказе имени Никодима – знаменитого фарисея, члена иудейского синедриона, которому Господь открыл во всей  ясности основы учения Нового Завета – тайну искупления крестными страданиями Богочеловека для получения вечной жизни и спасения.  Что же выберет Тимофей в этой неустанной борьбе добра и зла? Вернется ли он, как блудный сын, к Господу?

 

- Что стало поворотным моментом в жизни Тимофея?

- Какая истина открылась главному герою рассказа?

 - Что символизируют в произведении сад и розаны?

- Какую роль в преображении Тимофея сыграло Евангелие?

- Почему он заплакал, читая историю о том, как фарисеи обидели Христа?

- Что для Тимофея становится откровением?

- «Как по святой воле Божией жить надо, чтобы образ Создателя в себе не уронить и не обесславить»?

     Сад в рассказе Лескова, без сомнения, символизирует Рай,  где человек абсолютно счастлив,  а розаны – это царицы цветов по своему запаху, цвету и красоте, они вместе с лилиями являются лучшими украшениями  садов и воплощением  полной жизненной красоты. Розовый цвет в иконописи означает воскрешение, возрождение, преображение. Тема преображения станет главной в святочном рассказе Лескова.

    Как и Никодим, главный герой рассказа постепенно приобщается к истинной вере. Добрый по натуре, Тимофей, читая евангельскую историю, плачет. К нему приходит прозрение: «… какое у меня всего изобилие и довольство, а Господь мой ходил в такой ценности и унижении…  И наполнились все глаза мои слезами и никак их сморгнуть не могу; и всё вокруг меня стало розовое, даже самые мои слезы. Так, вроде забытья или обморока, и воскликнул я: «Господи! Если б Ты ко мне пришел – я бы тебе и себя самого отдал». «И ему вдруг  в ответ откуда-то, как в ветерке розовом, дохнуло: «Приду!»

 И, по словам рассказчика, «в эту самую минуту случилося чуду начало…».

И с того дня Тимофей Осипович решил ставить на стол прибор Христу, Который и грешников приемлет и «с мытарями ест», и каждый день ждал «Первого Гостя», каждый день молился, чтобы Господь обещание сдержал.

- Что смутило рассказчика в поведении друга?

- Почему сибиряк убежден, что его друг «загордел»?

 - Подберите синонимы к этому просторечному глаголу.

 «Загордел» - загордился, возвысился, возомнил, высоко поднялся в собственных глазах.

Вот как  Святой Иоанн Лествичник  писал о грехе гордости: ««Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божьей, предтеча умоисступления, виновница падений, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, бесчеловечный судья, противница Богу...»

Слова Иоанна Лествичника очень важны для понимания происходящего с Тимофеем Осиповичем: нежелание простить своего родственника есть удаление от Бога, отсутствие смирения в евангельском понимании этой добродетели.

  Тимофей уверен, что на Рождество Господь обязательно придет к нему. И сибиряк пророчески говорит: «Если Господь придет, Он всё, чего недостанет, пополнит, и если ты кого Ему надо забудешь, Он недостающего и Сам приведёт».

  - Почему художественное время заключительной части рассказа приурочено Рождеству?

- В чём заключается феномен этого христианского праздника?

- Почему Рождество у нас ассоциируется с чудом?

 - Как главный герой готовился к этому празднику? Кого он пригласил в гости?

- Почему Христос так долго не приходил к нему?

- Что символизируют в рассказе метель и вьюга?

- Когда  Господь привел к Тимофею дядю?

- Что способствовало прозрению главного персонажа?

С Рождеством мы связываем чудо. Три чуда происходят в святочном рассказе Лескова: появление Христа, прозрение Тимофея, преображение дяди.  И свершаются они благодаря соборным молитвам: «Отче наш» и «Христос рождается, славите».

  «Отче наш» часто называют главной молитвой христиан. Вот её текст в русском переводе: «Отче наш, Сущий на небесах! Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля твоя и на земле, как на небе! Хлеб наш насущный дай нам на сей день и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого».

  Эта молитва содержит шесть главных прошений. Первые три: да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе, - относятся к духовной жизни человека. А три других прошения посвящены человеческим потребностям: хлеб наш насущный дай нам днесь, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение, то есть не дай нам испытания, превышающие наши человеческие силы. В Евангелии Иисус сразу после молитвы дает разъяснение только по поводу прошения о прощении. Он говорит: если вы встаете на молитву, то простите тем, против кого вы что-либо имеете. Если вы будете прощать людям, которые причинили вам страдания, то и Бог простит вам грехи ваши. Если человек не простил ближнему своему, то он не имеет морального права ожидать прощения от Господа.

Не случайно герой Лескова читает молитву «Отче наш». Слова о прощении  обидчиков совершают переворот в душе Тимофея. Совершается чудо: на пороге появляется старик в рубище, а за ним «неописанный розовый свет светит, и через плечо старика … белая, как из снега, рука…», рука Спасителя.  И впервые в жизни сердце Тимофея  «христианской покорностью тронуло»: «Господи! Вижду и приму его во имя Твое, а Ты Сам не входи ко мне: я человек злой и грешный.  И с этим поклонился до земли».    К Тимофею приходит полное прозренье: «Я, дядя, твоего провожатого ведаю: это Господь…  Сядь у меня на первом месте – ешь и пей во славу Его, и будь в дому моем во всей воле до конца жизни».   

      Чудо преображения происходит не только с Тимофеем, но с и с дядей. Его настигает возмездие: «всё у него прошло прахом», лишился семьи, богатства, а главное – душевного покоя, а потому давно искал племянника, чтобы попросить у него прощения.

    Символичны образы метели и вьюги в произведении. Они знаменуют собой смятение, тревогу, мятежность душевного состояния героев. И в этой метели дядя сбился с пути, «и, замерзая, чаял смерти единой». Но случилось рождественское чудо: «кто-то неведомый осиял… и сказал: «Иди, согрейся на моем месте и поешь из моей чашки», взял Христос его за обе руки и привел в дом Тимофея.

  Чудо преображения позволило Тимофею всех окружающих одарить в праздник Рождества Христова  светом добра и милосердия, светом всепрощающей любви. Земное и небесное, горнее и дольнее соединились. Явление Богочеловека грешному миру – кульминация произведения. Рассказ «Христос в гостях у мужика» - единственный святочный рассказ Лескова, в котором образ Спасителя материализуется.  Иисус Христос становится главным персонажем, дарующим свет, радость, мир, утешение героям, а не наказание.

       Лесков в 1890 году признавался критику Протопопову: «Я люблю литературу как средство, которое даёт мне возможность высказать всё то, что я считаю за истину и благо; если я не могу этого сделать, я литературы уже не ценю: смотреть на неё как на искусство не моя точка зрения». Писателя интересовал святочный сюжет не сам по себе, ему важно было показать духовную жизнь человека, противостояние добра и зла в сознании героев. Поэтому так символично звучат финальные слова рассказа: «Так научен был мужик устроить в сердце своем ясли для рожденного на земле Христа. И всякое сердце может быть такими яслями, если оно исполнило заповедь: «Любите врагов ваших, благотворите обидевшим вас». Христос придет в это сердце, как в убранную горницу, и сотворит себе там обитель».

    Рассказ «Христос в гостях у мужика» соответствует всем канонам святочного рассказа. Художественное время произведения  связано с Рождеством Христовым, четко прослеживается хронологическая приуроченность календарному циклу. Явно обозначена  религиозно-нравственная проблематика произведения.  Рассказ носит  дидактический, назидательный характер. В нем торжествуют евангельские заповеди, добро торжествует над злом, свет над мраком, а потому содержание призвано смягчать сердца читателей. Главным мотивом в повествовании является мотив Рождественского чуда – преображение героев произведения. В рассказе счастливый финал: главные персонажи обретают мир и душевный покой.

    Знакомясь с этим произведением Лескова, старшеклассники не только постигают специфику святочных рассказов, особенности стиля писателя, но и имеют уникальную возможность проследить нелегкий путь человека к любви всепрощающей и исцеляющей.

Святочный рассказ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Назад